Montaigne, méthode et interprétation . Par sa morale du juste milieu, Montaigne s’inscrit dans une longue tradition : celle du Bouddha (la voie moyenne), celle du temple de Delphes (« rien de trop »), celle de Socrate (« tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien »), celle d’Aristote (toute vertu est un juste milieu). 3. par la mort pour juger d’une existence humaine. Cette pensée de Montaigne est riche en pistes diverses, en occasions de réflexions. C’est pour ces raisons que Montaigne ne parle que de lui-même : La sagesse humaine faict bien sottement l’ingenieuse, de s’exercer à rabattre le nombre et la douceur des voluptez, qui nous appartiennent : comme elle faict favorablement et industrieusement, d’employer ses artifices à nous peigner et farder les maux, et en alleger le sentiment.
Ostons luy l’estrangeté, pratiquons le, accoustumons le, n’ayons rien si souvent en la teste que la mort : à tous instans representons la à nostre imagination et en tous visages. [La vertu] est la mere nourrice des plaisirs humains. Le passage important en relation avec le sujet de Montaigne est la façon dont ce saint Père nous appelle à ne jamais oublier la mort, à ne jamais la sous-estimer, à ne pas la perdre du vue ne serait-ce qu’un seul instant.

Le fruict d’un tel desir ne nous touche pas, d’autant qu’il se contredit et s’empesche en soy : celuy qui desire d’estre faict d’un homme ange, il ne faict rien pour luy : Il n’en vaudroit de rien mieux, car n’estant plus, qui se resjouyra et ressentira de cet amendement pour luy ? Comme le feront aussi Pascal et Nietzsche après lui, Montaigne souligne la différence extrême qui sépare les choses, et qui constitue un obstacle à la connaissance.
Les autres forment l’homme, je le recite : et en represente un particulier, bien mal formé : et lequel si j’avoy à façonner de nouveau, je ferois vrayement bien autre qu’il n’est : mes-huy c’est fait. Retranchant ceux qu’elle refuse, elle nous aiguise envers ceux qu’elle nous laisse : et nous laisse abondamment tous ceux que veut nature : et jusques à la satieté, sinon jusques à la lasseté ; maternellement : si d’adventure nous ne voulons dire, que le regime, qui arreste le beuveur avant l’yvresse, le mangeur avant la crudité, le paillard avant la pelade, soit ennemy de noz plaisirs. Si on me presse de dire pourquoy je l’aymoys, je sens que cela ne se peut exprimer, qu’en respondant : Par ce que c’estoit luy, par ce que c’estoit moy. Et y ayant plusieurs poules, sçavoit juger de laquelle estoit l’oeuf. Montaigne déroule ici sa pensée en quatre phases. La dissimilitude s’ingere d’elle-mesme en nos ouvrages, nul art peut arriver à la similitude. Avant d’être une discipline d’étude, il s’agit avant tout d’une certaine manière de voir le monde, de le questionner.

Elle tient pour grand, tout ce qui est assez. Écrivain et philosophe français (1533-1592), Michel de Montaigne a, dans ses Essais, ouvert la voie à la philosophie contemporaine, écrivant pour la première fois une sagesse humaniste à la première personne.Ce faisant, Montaigne marquait le pas face aux doctes écrits d'alors qui visaient souvent à la perpétuation des dogmes et de la tradition, souvent religieuse. Auteur avec 'Les Essais' d'un monument de la littérature française, Michel Equyem de Montaigne est une figure fondamentale de la pensée de la Renaissance. Il faudra donc se poser la question de la possibilité d’enseigner les langues saintes hébreu, grec, latin, syriaque comme tel, afin de faire de la patristique chrétienne quelque chose de vivant, de spontané. Propulsé par WordPress - La-Philosophie.com - 2008-2020 En les rendant justes, elle les rend seurs et purs.


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