- Citation sur la vie. Or le recours le plus évident, si le désir est souffrance, semble être de le satisfaire immédiatement. Par dogmatisme j'entends simplement signifier que l'affirmation de Schopenhauer peut être refusée par tous ceux qui éprouvent le bonheur comme une réalité positive. Il n'obéit plus, comme l'animal, comme l'enfant, à un aveugle besoin de conservation. Chaque être est, pour son compte, une personnification du Donc vouloir vivre, faire effort et souffrir, telles sont les trois phases invariables de toute existence.
Il faut donc ici entendre le terme au sens très fort : il ne s’agit pas de l’ennui qu’on ressent devant un cours inintéressant, mais d’un ennui profond qui mine notre vie de l’intérieur.

Dans ce second article sur Schopenhauer (le premier est Nous allons nous intéresser à un texte de Schopenhauer, philosophe allemand du XIXe siècle.

L'un, frappé par une grande douleur, est arrivé à mépriser les petits ennuis ; l'autre, que l'on croit heureux, se tourmente pour des contrariétés insignifiantes ; un troisième, faute de maux réels, s'en crée d'imaginaires. Afin de produire nos contenus et financer l'hébergement, nous sommes uniquement financés avec les clics effectués sur les publicités affichées sur le site.
« A mesure que la volonté revêt une forme plus accomplie, la souffrance aussi devient plus manifeste. ; quand il est trop rapidement satisfait, c’est l’ennui. Viendrait enfin la léthargie profonde de la volonté, et, par suite, celle de l'intelligence au service de la volonté, l'attente sans but, l'ennui où se fige la vie. » (Devant ce triste aspect de la vie, quelle sera l'attitude du sage ? La satisfaction n'est qu'une délivrance ; elle fait taire momentanément le besoin, qui renaît aussitôt sous une autre forme. Pour améliorer votre expérience ce site utilise les cookies, en utilisant ce site vous l'acceptez.

Schopenhauer. Quel besoin avait-il de s'efforcer et d'agir, et quel bien lui en est-il resté ? Mais la destinée a cent prises sur nous ; que nous lui échappions par un côté, elle nous reprend par un autre.

Toute fugitive qu'elle est, elle pourrait encore nous plaire, si du moins elle n'exigeait rien de nous. « La première serait marquée par l'énergie de la volonté, la violence des passions ; elle se montre dans les grands caractères historiques, dans les héros d'épopée ou de drame mais elle peut se rencontrer aussi dans une sphère plus humble ; car ici la grandeur des objets ne dépend pas de leurs rapports extérieurs, mais de la puissance avec laquelle ils agissent sur la volonté. Même dans les insectes, la faculté de sentir et de souffrir est encore très limitée. Tout plaisir est, par essence, négatif. Comment ?Quand le désir est la satisfaction se suivent à des intervalles qui ne sont ni trop longs, ni trop courts, la souffrance, résultat commun de l’un et de l’autre, descend à son minimum ; et c’est là la plus heureuse vie.Il faut par conséquent se maintenir dans le juste milieu entre ces deux extrêmes.

« Alors intervient le désir de nous délivrer du fardeau de l'existence, ou du moins de le rendre insensible, le désir de tuer le temps, c'est-à-dire de fuir l'ennui. La douleur seule est positive et quand nous cherchons à lui échapper par l'absence de désir, nous n'avons d'autre refuge qu'un état de langueur, une attente sans objet, l'ennui. D'après cela, dit Schopenhauer, on pourrait concevoir trois formes de la vie, qui seraient comme les éléments dont se composerait à des doses diverses chaque existence particulière.

Mais Schopenhauer affirme que c’est en réalité une erreur, car dans ce cas, ce qui apparaît,c’est le dégoût, le vide, l’ennui, ennemis plus rudes encore que le besoin.Le désir trop longtemps insatisfait produit une souffrance intense. Quelques mots sur...Le Magazine Le Major Spécial « Choisis ton École » est en ligne


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