Ils sont par ailleurs capables d’utiliser un miroir pour explorer des parties cachées de leur corps. Je veux voir plus d'articles similaires. Certains scientifiques disent qu’il discrimine les créatures qui ne dépendent pas de la vision autant que nous le faisons. » C’est là que l’idée du ‘soi’ peut être introduite « , dit Horowitz de cette partie de l’étude. Parmi les expériences intéroceptives figure la douleur. Great image for burlap, fabric transfer or use as digi stamps. Enfin, sachant que la confection d’un nid demande environ une huitaine de jours, ceci suppose que les animaux soient conscients de l’état d’avancement de leurs travaux, de la solidité de leur œuvre et de son achèvement.L’expérience perceptive consciente n’est pas seulement extéroceptive (tournée vers l’extérieur), liée aux cinq sens classiques : depuis les travaux du neurophysiologiste anglais Charles Scott Sherrington (1857-1952), on sait qu’elle a aussi une composante intéroceptive très importante correspondant aux différents sens qui nous renseignent sur l’état du corps. Jusqu’à cet âge, confrontés à leur image dans un miroir, ils se comportent comme la plupart des animaux, traitant le reflet comme s’il s’agissait d’un autre bébé : ils tentent de le toucher, de l’embrasser et de jouer avec lui ou encore de le chercher derrière le miroir. Certes, aux yeux de D. Denton, le raisonnement de J. L. Sneddon et ses collègues en déduisent que l’on ne peut pas réduire ces comportements à des réponses purement réflexes et que les poissons sont susceptibles d’éprouver de la douleur.Le zoologiste James Rose, de l’Université du Wyoming, réfute ces conclusions car, selon lui, les poissons n’ont pas la masse nerveuse critique pour éprouver la douleur, puisqu’ils n’ont pas de néocortex. Par souci de scientificité, la » conscience » chez les animaux a trop longtemps été occultée. En effet, les neurones qui conduisent les influx nerveux douloureux du corps au cerveau sont complexes chez ces animaux, car ils se terminent dans de nombreuses structures primitives de l’encéphale, en particulier le système limbique. De la reconnaissance à la conscience. Peu à peu, ce comportement évolue et le jeune enfant finit par s’examiner soi-même et par faire coïncider les mouvements de l’image avec ses propres mouvements, si bien que vers l’âge de deux ans, l’image de soi devient suffisamment stable pour qu’il puisse s’appliquer, de manière autoréférentielle, son prénom ou le pronom » moi « .Le psychologue américain Gordon Gallup a montré dès 1970 que des chimpanzés, mâles et femelles, placés devant un miroir, apprennent en quelques jours à ne plus réagir à leur image comme s’il s’agissait d’un congénère dont il faut se défendre, et à manifester des réactions autocentrées : ils font des grimaces, retroussent les lèvres pour inspecter l’intérieur de leur bouche, retirent des bouts d’aliments coincés entre leurs dents, explorent des parties normalement cachées de leur corps, bref traitent l’image comme le reflet de leur propre image. Mais peut-on réellement conclure à une conscience de soi? Quels sont les animaux qui se reconnaissent dans un miroir ? Pour ce faire, l’américain a eu l’idée de placer une marque colorée sur le corps du sujet testé, visible uniquement à l’aide du miroir. Cette perspective s’explique autant par la proximité de l’homme avec les espèces étudiées que par l’origine des chercheurs qui la défendent, issus à la fois de la biologie et de la psychologie. Mais ce courant n’a exercé qu’une influence marginale sur la connaissance psychologique de l’animal car l’environnement scientifique de la fin du XIXe au XXe siècle a évacué la question d’un animal-sujet. Débarrassez-vous des miroirs, et utilisez des tests qui sont adaptés aux inclinations sensorielles des autres espèces, et beaucoup plus d’animaux passeraient ces tests. De façon plus surprenante, l’éthologie initiée par Konrad Lorenz dans les années 1930-40, qui a mis au premier plan les caractères spécifiques des différentes espèces animales, a adopté un point de vue extérieur sur l’animal en mettant l’accent sur les invariants comportementaux (les instincts) produits en relation avec des contextes environnementaux et des stimuli spécifiques. Rappelons que pour Descartes les animaux, privés d'âme, sont de pures machines, insensibles et inconscientes. Ces mouvements sont déclenchés par l’acide qui met en jeu les récepteurs nocicepteurs de la peau (les récepteurs de la douleur), ce qui provoque la propagation d’influx nerveux en direction de la moelle épinière restée intacte où ils activent d’autres récepteurs qui, en retour, déclenchent la contraction des muscles des pattes postérieures.